دیباج مدعی است :"فردید" غرب زده مضاعف است" و استدلال می کند که :" چون بسیاری از ملاحظات فلسفی او محل تردید است که به مبانی دینی ما و وحی بازگردد."! و در ضمن حمله می کند به کسانی که فردید را غرب زده بسیط دانسته اند:" کسانی که فردید را غرب زده بسیط می‌دانند معلوم است که نه می‌دانند غرب زدگی چیست و نه از اندیشه غربزدگی آگاه هستند"!

معنای این حرف دیباج این است که ایشان از خود فردید بهتر می دانسته که غرب زدگی چیست و از فردید بیشتر به مبانی آن آگاه بوده است! چرا که فردید خود تصریح کرده است:" دروس اين بنده غربزده "سيد احمد فرديد" به غربزدگي غير مضاعف قديم و مضاعف جديد و اين هردو شايد به معني غربزدگي بسيط سلبي، نه غربزدگي بسيط يا مرکب ايجابي، تحت عنوان " اصول مسائل حکمت و فلسفه... " (روزنامه کیهان مورخ 3/6/1359 و روزنامه اطلاعات 5/6/1359)

می بینیم که این دعوائی که دیباج راه انداخته که فردید غرب زده مضاعف است نه غرب زده بسیط (بیچاره به فردید) ظاهرا بی جاست چرا فردید خودش اذعان می کند که هم غرب زده مضاعف است و هم غرب زده بسیط ! و بنظر نگارنده بهتر بود ایشان که از خود فردید بهتر میداند که غرب زدگی چیست به جای این دعواها یک توضیح تفصیلی در باب این تقسیم و دیگر تقسیمات غرب زدگی از نظر فردید یا شاید بهتر از آن از نظر خودشان می دانند تا همه به عمق اندیشه غرب زدگی در ایشان بیشتر پی ببرند. و شاید هم این توقعی بیجا و گزافی باشد از سوی نگارنده، چرا کسی که نظریه "دهر، ام الاسماء تاریخی" را مطرح نموده حتما شانش اجل از این است که به این مسایل بپردازد.

اما دیباج در ادامه مطالبش در همان مصاحبه اضافه می کند:

" فردید در «زمان»، گرفتار غرب زدگی است و به رغم این همه آگاهی که درباره زمان دارد، ولی در بیان آن دچار غرب زدگی می‌شود. زمان، ادوار تاریخی و زمان نیست و این اشکال در فردید وجود دارد که زمان را همان ادوار تاریخی می‌داند."(1)

حالا نگارنده که نمی تواند آدرس بدهد فردید کی و کجا "زمان" را همان "ادوار تاریخی" دانسته (حتما خود دیباج باید بداند) و به این ترتیب در بیان آن دچار غرب زدگی آنهم مضاعف شده یا نشده است، ولی فشرده ای از اجمال بعد از تفصیل فردید در باب زمان و تقسیماتی که برای زمان قائل شده و قبلا در وبلاگ "متن فردید" 14/8/1395 درج گردیده را در اینجا مجددا نقل می کند تا برای مطالعه کنندگان محترم بیشتر روشن شود که افکار فردید به "مبانی دینی ما و وحی" باز نمی گردد و بهتر است از "علم الاسماء تاریخی" شرک آمیز فردید روی  گردانیده و به "دهر، ام الاسماء تاریخی" توحیدی دیباج رجوع کنند:

"الآن آقایان شما شاهدید، میدانید، مدتهاست که از اولی که من در این جلسه ها شروع کردم - که بیش ازشش ماه است - زمینه مطالبم بیشتر در همان کلمه ای است که گفتم :"رستگاری".

میگویم "رستگاری"، یعنی چنانکه شما یادداشت کرده اید مسائلی که مطرح کرده ام - از جمله جلسه گذشته بدون چیز - و زمان باقی و زمان فانی را مطرح کردم. گفتم :

زمان افقی، زمان عمودی.

زمان مجازی(واقعی)، زمان حقیقی.

زمان کثرت واقعیت، زمان وحدت.

زمان حصولی، زمان حضوری. 

زمان علمی به علم الیقین مساوی زمان آگاهانه در مقابلش زمان عینی به عین الیقین.

زمان فانی، زمان باقی.

بعد گفتم :

زمان ذوقی یا زمان شهودی، زمان بحثی یا استدلالی و تجربی و آزمایشی  در مقابلش زمان ذوقی یا شهودی یا عرفانی یا زمان تجربی و آزمایشی به تجربه و آزمایش حصولی. زمان شبه متعالی که ترانساندانتال باشد.

زمان و قرب و امر و حکم ارشادی، زمان و قرب و بعد و امر و حکم مولائی. در مقابل این زمان مولائی باز زمان متعالی.

بنده در عین حال که گفتم همه را بردم به قرب فرائض و نوافل  و تفصیل دادم. زمان را کشیدم به عرضش، این تاریخ عریض، دیروز هست، حالا هست، فردا هم هست اما وقتی که رفتید به زمان طولی اصلا زمان طولی   تعهد درش میآید. اوج زمان طولی، زمان مهدی موعود است و زمان حضرت ختمی مرتبت، در آن مرتبه ای که زمان "لی مع الله" است، زمان "قاب قوسین او ادنی" است، زمان "سدرةالمنتهی" است. سدره به معنی مقام است توضیح کردم. سدر به معنی درخت سدر است، "سدرة المنتهی" درخت گفتند. من به سلیقه ام "سدرةالمنتهی"  نهایت قربی است که پیدا میکند، آنهم در شب است.  اینها را توضیح کردم."(2) (1365)

1 – عینا نقل از "زبانشناسی فردید ذوقی است نه علمی"، خبرگزاری مهر، 28/5/99

2 – رسم نگارنده این شده که اگر بخواهد قسمت هائی از سخنان استاد که قبلا تحریر و در وبلاگ درج شده را دوباره نقل کند باز به فایل صوتی مربوطه مراجعه و متن را در صورت وجود اشکال تصحیح می کند که در نتیجه در مورد این قسمت تصحیح های متعددی انجام شده است. نکته دیگر  قابل ذکر اینکه در بسیاری از جلسات، مباحثی قبل و بعد از رسمیت جلسه مطرح می شده که ضبط نمی شده و در بعضی موارد هم - البته معدود – استاد اجازه ضبط نمی داده و بنا به آنچه در ابتدای این مطلب بیان ولی در اینجا درج نشده در جلسه قبلی در این باب توضیحاتی که این مطالب خلاصه آنهاست و طبعا مفصل تر بوده داده شده که متاسفانه گویا ضبط نشده است.