نقل سخنانی از استاد فردید در سایت "سلام صدا"

"اینکه هر کس خواندن تواند آموخت سرانجام نه تنها نوشتن که اندیشه را نیز تباه خواهد کرد"(1)

به نظر می رسد با این شدت و حدت و در عین حال آشفتگی و نابسامانی در بکار گرفتن "هوش مصنوعی" این پیش بینی نیچه به زودی تحقق خواهد یافت.

در سایتی با عنوان "سلام صدا" (hiword.ir) به مطلبی برخوردم با عنوان "زندگی نامه سید احمد فردید+ نام 21 اثرماندگار او" که مطابق انتظار چه از نظر اطلاعات و مستندات و چه از نظر توضیح و تحلیل اشکالات متعددی داشت در عین حال در پایان مطالب "بخشی از اثر سید احمد فردید را بازگو" کرده بود که بالاخص پاراگراف اول آن واجد اشتباهات عجیب و غریب بود.

از آنجا که نگارنده تا بحال این مطالب را ندیده و نشنیده بود نقل آن را خالی از فایده ندید لذا جهت مزید اطلاع مطالعه کنندگان ذیلا نقل می گردد. از منبع مورد استفاده نیز سخنی به میان نیامده بود. ضمنا نگارنده تحریر صحیح برخی از کلمات پاراگراف ااول را حدس زده و در داخل {} اضافه نمود است"

"مسئله این است که آیا بشر امروز به بریست {بن بست؟} رسید{ه؟} و به بیست‌ایگاری {نیست انگاری؟} و [به] دور خود جرحین {چرخیدن؟} گرفتار است؟ آیا مارکسیم {مارکسیسم؟} با تمام انسان‌دوستی‌این بشر را حر{جز} به خودبینی بیشتر دعوت نکرده‌است؟ این مسائل همه در بنیادارتمناسی {پدیدار شناسی؟} مطرح است. این موضوعات از طبیعی{فلسفه؟} تاریخ جدا نیست و طبیعه‌{فلسفه؟} های اگلرسخاس{اگزیستانس؟} نمی‌توانند از سیاست و جامعه‌شناسی به معنی ضریب{؟} کلمه معنگ {منفک؟} باشد.

در این وضع تاریخی [امروز] هم انسان می‌تواند دم‌هایی داشته باشد که از موجود به وجود برود و فلسفه‌ی هیدگر هم جز این نیست. انسان موجود را می‌بینند و غافل است و آدم این دنیائی است، مواجه وجود که شد انسان می‌شود و انسان که از حیوانیت خارج شده با همین نفحات است و انسان هیچ‌وقت نمی‌تواند از این نفحات نداشته باشد. انسان گاه از خود می‌پرسد که چیست و از کجا آمده، اما ممکن است یک فردی و یا یک قومی و حتی قومی در یک دوره‌ای چنین پرسش نکنند و سیر از موجود به وجود نداشته{باشند}.

اما گاه و بیگاه این سؤال و پرسش مثل زنگی در اعماق وجود انسان طنین میاندازد و یواش یواش خاموش میشود. با این زنگ که به گوش میرسد و این پرسشها که من چه هستم و از کجا آمده ام، توجه از موجود به عدم میرود و با توجه به عدم، انسان به اجمال نه به تفصیل برابر وجود قرار میگیرد.

این پرسش در حالی که انسان از هر چیز ناامید است برایش پیش می آید و در این دمها و نفحات رنگ هر چیز برای آدم عوض میشود. مثلاً وقتی موجود بسیار عزیزی را از دست میدهیم یک وقت است که آدمیزاد تعرض از این وجود پیدا میکند و یک وقت تعرض به وجود پیدا میکند؛ لازمه ی روی آوردن به وجود روی گرداندن از موجود است."

1 – "چنین گفت زرتشت"، گفتار"درباره خواندن و نوشتن"، ترجمه داریوش آشوری صفحه 47

"قصه های خوب برای سیاستمدارهای خوب"

آقای دکتر محمود صدری در عکس العمل نسبت به مقاله "اسطوره فلسفه در میان ما" اقدام به انتشار نوشته ای نمود که با عنوان فارسی (در اصل به انگلیسی نوشته شده است) "تاملاتی در باب احمد فردید" در روزنامه شرق اول آبان ماه 1384 منتشر شد. صدری در جائی از این نوشته آورده است:

"وى معاصرينش را به عنوان حاملان ايده ها و جريان ها فرض مى كرد. او همچنين نسبت به ستايش همكارانش محتاط بود و شخصيت هاى مشهور هم عصرش مثل حسين نصر و سيمين دانشور را با القابى چون "پسر خوب" و "دختر خوب" مفتخر مى ساخت. همكارانش نيز وى را به جد همان گونه كه بود در نظر مى گرفتند. حتى يك بار به ياد مى آورم كه خانم دانشور با خنده گفت : احمد همه ما را غرب زده مى داند. "

اینکه منظور فردید از اعطای این القاب دقیقا چه بوده است بر نگارنده معلوم نیست اما بهرحال این القاب می تواند مجموعه مشهور کتاب های "قصه های خوب برای بچه های خوب" مرحوم آذر یزدی را برای ما تداعی کند که نگارنده خود در کودکی این کتاب ها را خوانده است. می دانیم هر جلد از این مجموعه گزیده هائی است از قصه های نقل شده در یکی از شاهکارهای ادبیات فارسی که بمنظور پند آموزی کودکان به زبان ساده بازنویسی و تنظیم شده است.

با توجه به آنچه که از آقای دکتر صدری در فوق نقل شد بنظرم رسید چرا چنین مجموعه هائی برای دیگر گرو ههای سنی و یا برای دسته بندی های مشخص تری تدوین نشود؟ مثلا قصه های "خوب برای سیاست مدارهای خوب" جلد اول قصه هائی از مثنوی مولوی. حالا اگر کسی راغب به چنین کاری بود نگارنده خود داستان عبرت آموزی را با توجه به اوضاع و احوال این روزگا پیشنهاد می کند و آن داستانی است با این عنوان در دفتر پنجم بخش 93 :

"حکایت در بیان آنک کسی توبه کند و پشیمان شود و باز آن پشیمانی ها را فراموش کند و آزموده را باز آزماید در خسارت ابد افتد چون توبه اورا ثباتی و قوتی و حلاوتی و قبولی مدد نرسد چون درخت بی بیخ هر روز زردتر و خشک تر نعوذ بالله"(نقل از سایت گنجور)

"عقب نشینی تا کجا؟"

در برنامه " به وقت ایران" که در تاریخ 21/7/1405 از شبکه خبر صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش شد، آقای غلامحسین کرباسچی به عنوان صاحبنظر مدعو مطالبی درباره نحوه پایان دادن به جنگی که در متن آن هستیم ابراز کرد که نهایت آن این بود که :"باید برای جلوگیری از جنگ هر کاری کرد" و "ما باید جلوی تهاجم تحمیلی را به هر قیمتی بگیریم"(1) و در یک شبیه سازی با نحوه پایان دفاع مقدس هشت ساله گفت که:" آن موقع که من رفتم به آقای لاریجانی گفتم برو خدمت رهبر شهید همانطور که آقای هاشمی رفت پیش امام..."(2) که مجری برنامه سخن او را قطع کرد. این نوع حرف ها ممکن است این تصور را پیش آورد که دفاع مقدس هشت ساله اینطور تمام شد که هاشمی رفسنجانی رفت خدمت حضرت امام خمینی(ره) و مثلا گفت که مردم و نیروها خسته شده اند و امکانات و بودجه هم که نداریم بهتر است قطعنامه 598 را قبول کنیم و برویم دنبال سازندگی و اسکی روی آب و امام(ره) هم پذیرفت و تمام. در حالیکه اگر نبود روی آوردن دوباره رزمندگان به مرزها و جانفشانی ها و شهادت ها، با اوضاعی که بعد از پذیرش قطنامه پیش آمد کشور به فنا رفته بود.

قطعنامهٔ ۵۹۸ شورای امنیت سازمان ملل متحد دربارهٔ جنگ ایران و عراق در تاریخ ۲۰ ژوئیهٔ ۱۹۸۷ میلادی، برابر با ۲۹ تیر ۱۳۶۶ شمسی، به اتفاق آرا تصویب شد. در زمان صدور قطعنامه در تابستان سال 66 هنوزبخش‌هایی از اراضی دشمن در دست ما قرار داشت و بند اول قطعنامه بازگشت به مرزهای بین‌المللی بود و به همین جهت عراق دو روز پس از تصویب قطعنامه پذیرش آن را اعلام کرد. اما در عرض یک سال با تضعیف جبهه ها، عقب نشینی ها آغاز و اراضی یاد شده (جزیره مجنون شبه جزیره فاو و....) از دست ایران خارج شد. بنا به اظهارات آقای محمد علی صمدی پژوهشگر دفاع مقدس آقای هاشمی رفسنجانی از دو سال قبل از پذیرش قطعنامه به فرماندهانی که امکانات نظامی درخواست می کردند می‌گفته که بروید به امام بگویید نمی‌توانیم بجنگیم. هاشمی رفسنجانی نهایتا نامه هائی را از فرماندهان و دیگران از جمله وزرای اقتصادی دولت گرفته بوده نزد امام خمینی(ره) می برد (3) و با این اوصاف برای حضرت امام خمینی راهی جز موافقت با پذیرش قطعنامه باقی نمی ماند.

اما پس از اعلام پذیرش قطعنامه توسط جمهوری اسلامی ایران در 27 تیر 1367 با این خوش خیالی در طرف ایران در مورد اینکه دیگر آتش بس و صلح برقرار خواهد شد و در حالیکه آمادگی رزمی برای مقابله با اتفاقات احتمالی درجبهه - که از قبل هم تضعیف شده بود - وجود نداشت، عراق - علی رغم اینکه یک روز پس از ایران مجددا با قطعنامه اعلام موافقت نموده بود - در همه جبهه ها شروع به حمله و پیشروی نمود.

من در آن ایام ساکن کرمانشاه بودم که یک روز متوجه شدم اوضاع شهرغیرعادی است چرا که می دیدم تعداد قابل توجهی افراد با لباس نظامی در میادین مسیرهای منتهی به مرز سرگردان هستند. از کسی که به جبهه ها رفت و آمد داشت موضوع را جویا شدم گفت عراق حمله کرده و نیروها هزیمت شده اند و عراقی ها حتی از گردنه پاطاق هم عبور کرده اند. به پمپ بنزین که رسیدم دیدم صفی بسیار طولانی تشکیل شده، کسی را که به مناسبت کار اداری به تازگی با او آشنا شده بودم و ضمنا طلبه ای به قول خودش عملیاتی بود دیدم که مشغول بنزین زدن بود. از اوضاع پرسیدم گفت رسیده اند به "ماهیدشت" یعنی بعد از تنگه "چهارزبر"(مرصاد) در بیست سی کیلومتری کرمانشاه. برگشتم به خانه همسایه روبروئی که فامیل سببی هم بود گفت وضع خراب است و باید فرار کنیم، گفتم بنزین ندارم، یک پیت بنزین آورد و باک رنو 5 را پر کردیم و با 7 نفر سرنشین، خانه و زندگی را رها کرده به سمت تهران راه افتادیم تا رسیدیم به نزدیکی میدان لب آب، جائیکه جاده ای که از مرز می آمد به شهر کرمانشاه می رسید و با منظره ای باور نکردنی روبرو شدیم. هزاران وسیله نقلیه اعم از سواری و غیره که در میان آن ها تعداد قابل توجهی تراکتور که پشت آنها تریلی هم بسته و خانواده های روستائی سوار آنها بودند در میان دود و گرد و خاک به ماشین هائی که سعی داشتند از شهر خارج شوند پیوسته و در حالیکه درهم می لولیدند به طرف جاده تهران می رفتند. بهر ترتیب به کندی جلو تر رفتیم و افتادیم در جاده تهران تا رسیدیم روبروی هوانیروز کرمانشاه که جاده کاملا قفل شد، حالیکه هواپیماهای عراقی بالای سرمان پرواز و هوانیروز را بمب باران می کردند. نمی دانم چه مدت گذشت که به همراهان گفتم که دیگر کلافه شده ام و از جاده خارج شده و رفتیم در فضای باز و بیابانی کنار جاده و مدت زیادی نگذشته بود که از رادیوی ماشین شنیدیم که رزمندگان اسلام خودشان را از زمین و هوا به اسلام آباد غرب رسانده و شهر را از تصرف دشمن خارج کرده اند. ماشین را سروته کردم و برگشتیم به جاده و آمدیم سر خانه و زندگی مان. و این شاید یک هفته پس از پذیرش قطعنامه توسط ایران بود.(ادامه دارد)

1 – برگرفته از تیتر خبرگزاری ها

2 – خودم از فایل تصویری تحریر کرده ام

3 – برداشت از: "پایان جنگ در گفتگو با محمد علی صمدی، خبرگزاری تسنیم 10 مرداد 1398 "

"آنارشی"

علاوه بر یک "صندوق مفصل" یادداشت در باب زبان و اتیمولوژی که در بنیاد فردید موجود بود و یک صندوق دیگر یادداشت حاصل عمر استاد فقید دکتر سید احمد فردید در معقول اسلام و معقول غرب که در بنیاد فردید موجود نبود، تعداد قابل توجهی دفتر و دفترچه دست نویسی شده از آن فیلسوف شفاهی باقی مانده بود که گویا استاد دم دست نگه می داشته و از آنها برای نوشتن پیش نویس بعضی از نامه ها و مطالب، سرفصل و مطالب اصلی ای که باید در سخنرانی مطرح می شد و مقدمه بعضی از سخنرانی ها، ثبت نظر در مورد آنچه که از رادیو وتلویزیون می شنید یا در روزنامه و کتابهائی که برایش می آوردند می دید و یادداشت های شخصی و غیره استفاده می کرده است. نگارنده در مراجعه به بنیاد فردید از این دفترچه ها مطالبی را رونویسی نمود که برخی از آن ها در همین وبلاگ درج شده است. یکی از این موارد در پاسخ به پرسش از "ویژگیهای عصر حاضر" بود(1). مطلب اینگونه آغاز شده بود:

"میپرسید ویژگیهای عصر حاضر در چیست؟"

استاد بنابر روش دور اجمال و تفصیل خویش ابتدا چنین پاسخ داده است:

"می گویم در کشت و کشتار (carnage) آخرزمان، در ملاحم آخرزمان، در "فوضویت" آخر زمان، در بی سروری (آنارشی) آخر زمان، در بی سرو سامانی و در پرآشوبی آخر زمان، در فتن آخر زمان"

بر اساس توصیف یکی از دانشجویان استاد می توان حدس زد که پس از طرح سئوال درجا "هزار مطلب از هزار سو" در این باب به ذهن وقادش هجوم آورده است و همانطورکه میتوان توقع داشت ابتدا رفته به سراغ بعضی از کلمات و اتیمولوژی آن ها:

"در میتولوژی یونانی خدای جنگ و جدال بنام hars = هرج(2) و همین خدا را در میتولوژی رومی بنام mars = مرج میخواند

آنچه در عربی بنام "فوضویت" خوانده می شود با لفظ confio(3) به لاتینی و confusion به فرانسه همریشه و هم معنی است

arche (4)همریشه و هم معنی اصل در عربی و هم معنی با راس و رئیس و سرور و غیره

آنارشی مرکب از جزء آ = بی و آرکه = اصل [...] [...]"

در حین بحث از لغات و اتیمولوژی یعنی بین "هرج و مرج" و "آنارشی"(که معلوم است بین این دو فرق گذاشته شده است) استاد گزاره ای اساسی که وی را از سایر متفکران در این زمینه می تواند متمایز سازد مطرح می کند:

"سر و سرور بشر امروز خدای پریروز و پس فردا – الله – نیست"

در ادامه استاد به تفاریق به بیان عبارات و کلمات قصاری در باب موضوع مورد بحث می پردازد بطوری که بنظر می رسد این مساله چند روزی ذهن وی را بخود مشغول داشته است.

1 – احتمالا این مساله مربوط به اواخر سال 1364 بوده است چرا که در صفحه قبل از آن استاد فهرست افرادی را که به عضویت در شورای فرهنگ عمومی منصوب شده اند یادداشت کرده که عبدالکریم سروش یکی از آنان است و خبر این انتصابات در روزنامه جمهوری اسلامی 3 بهمن 1364 منتشر شده است.

2 و 3 و 4 – صورت لاتین این کلمات همانطور که رونویسی کرده بودم تحریر شده است. موارد با استفاده از چت جی پی تی کنترل شد نتیجه به ترتیب (تلفظ یونانی باستان) Árēs confusio arkhḗ (با تلفظ فارسی آرخه در یونانی باستان، در حالی که استاد "آرکه" نوشته است) بود که البته اشتباه در رونویسی توسط نگارنده نیز محتمل است.

"تا پریشان نشود کار به سامان نرسد"

در ذهن من مانده بود که مرحوم فردید مصرعی از بیتی را به این صورت خوانده است و پیدا نمی کردم که در کجا و به چه مناسبت:"تا پریشان نشود کار به سامان نرسد". در حین نوشتن مطلب قبلی این مصرع باز به یادم آمد و جستجو کردم تا بفهمم مربوط به چه شعری و از کدام شاعر است. نتیجه اینکه معلوم شد مصرعی است از قصیده ای در دیوان اشعار سنائی غزنوی، با یک تفاوت کوچک یا شاید بزرگ: "تا پریشان نشوی کار به سامان نرسد" .

بیت مربوطه این است:"تا مهیا نشوی حال تو نیکو نشود/ تا پریشان نشوی کار به سامان نرسد"، که معلوم است ناظر به احوال فردی است ولی اگر بجای "نشوی" ، "نشود" بگذاریم عطف می شود به جامعه و جماعت.

بر نگارنده دقیقا معلوم نیست که فردید بیت را چگونه خوانده و آیا جابجائی این دو کلمه سهوی بوده یا عمدی اما اگر "تا پریشان نشود کار به سامان نرسد" را بگذاریم کنار آن "بگذار همه چیز بهم بریزد" آنگاه به آنچه که فردید در مورد "آنارشی" درنظر دارد نزدیک می شویم.

در مورد آنارشی در یادداشت های آن استاد فقید توضیح فشرده ای ذیل عنوان "ویژگیهای عصر حاضر" در دسترس است که نگارنده در جستجو در میان مطالب همین وبلاگ به دو مطلب با همین عنوان در 24/8/1389 و 14/8/1395 برخورد که ممکن است ناشی از اختلالی که در بلاگفا پیش آمد و یا حواس پرتی نگارنده و یا هر دو بوده باشد. با مراجعه مجدد به رونویسی هایی که از یادداشت های استاد در دسترس است، بنظر رسید که امکان تکمیل بیشتر مطالب و همچنین درک بهتر از مفهوم "آنارشی" نزد مرحوم فردید مهیا گردد که در مطلب بعدی به آن پرداخته خواهد شد.